Teoría Literaria II

Universidad Católica de la Santísima Concepción
Asignatura: Teoría Literaria II
Profesor : Jorge Rosas

viernes, 29 de octubre de 2010

Manifiesto (pedro lemebel)

Pedro lemebel es un escritor chileno homosexual que se caracteriza por reconocerse abiertamente hosexual, en su manifiesto lo deja absolutamente claro con el siguiente verso.
No necesito disfraz
Aquí esta mi cara
Hablo por mi diferencia

Otro punto que lo caracteriza es la forma que para algunos es poco agresiva de definir su sexualidad

Y no se sienta agredido
Si le hablo de estas cosas
Y le miro el bulto
No soy hipócrita
¿Acaso las tetas de una mujer
No lo hacen bajar la vista?

Un punto también importante que resalta en el manifiesto es el gran dolor que le produce al autor la poca aceptación de su diferencia sexual:

Usted no sabe
Lo que es cargas con esta lepra
La gente guarda distancias
La gente comprende y dice:
Es marica pero escribe bien
Es marica pero es un buen amigo
Súper-buena-onda
Yo no soy buena onda 
Yo acepto al mundo
Sin pedirle esa buena onda
Pero igual se ríen
Tengo cicatrices de risas en la espalda

A pesar de que el autor se reconoce abiertamente homosexual e su manifiesto defina la hombría una hombría que no necesita de una heterosexualidad masculina para existir :  

Y se rieron de mi vos amariconada
Gritado: y va a caer, y va caer
Y aunque usted grita como hombre
No ha conseguido que se vaya
Mi hombría fue la mordaza
No fue ir al estadio
Ya garrarme a combos por el Colo Colo
Mi hombría fue
Morderme las burlas
Comer rabia para no matar a todo el mundo  
Mi hombría es aceptarme diferente
Ser cobarde es mucho mas duro.  

El celofán estropeado de un ala colibrí

La teoria queer es una hipótesis que afirma que la orientación sexual y la identidad sexual o de genero de las personas son el resultado de una construcción social, por lo tanto, no existen roles sexuales biológicamente inscritos en la naturaleza humana, mas bien formas socialmente variables de desempeñar el o los roles sexuales.

En el cuento “El celofán estropeado de un ala colibrí” de Pedro Lemebel, se narra la historia de un niño llamado Margarito un ser distinto en su esencia, que lo diferenciaba de sus compañeros de curso y la escuela en general, siendo así objeto de constantes persecuciones y burlas.

En el podemos reflexionar como la cultura de genero es un resultado de la construcción social y no como algo natural del ser humano, que constriñe los deseos de escapar de sus normas, instruyendo desde pequeños a los niños ser machos rudos y las niñas ser féminas (señoritas delicadas).

 Esas nubes de polvo donde los niños machos pichangueaban el recreo, los hombrecitos proletarios, tan diminutos y ya ejerciendo las ventajas del machismo burlón, humillando a Margarito, riéndose de el porque no participaba del violento rito…”

En la cita anterior se reafirma lo expuesto anteriormente, que aquellos que no siguen las reglas son raros, por lo tanto deben ser marginados del grupo y por ende objeto de un acoso constante y de burlas que menoscababan física y psicológicamente, al protagonista del relato llamado Margarito cortando la esencia de este ser especial que por ser distinto a lo impuesto por la sociedad tuvo un final muy trágico en su vida.

Hoy en día se trabaja en el ámbito educativo para la aceptación e integración de personas distintas pero igualmente humanas, sin embargo falta mucho para lograrlo del todo. La teoría queer sostiene que antes que estudiar parcializadamente las diferencias y desigualdades de cada individuo, la sociedad debe comprender que todos somos diversos/as, de alguna manera “un poco raros/as” y que en diferentes situaciones se juegan las diferentes formas: de opresión de clase, de genero, de etnia, de generación.

jueves, 28 de octubre de 2010

Análisis literario de: "El lugar sin límites" según la Teoría Queer.

Esta novela nos relatará la historia de la Manuela, un travesti bailarín de español, que vive en un burdel cuyo titulo de propietaria comparte con su hija “la Japonesita” (llamada así debido a que su madre era conocida como la Japonesa). Una mañana, al principio del libro, la Manuela despierta alarmada creyendo escuchar el sonido de un camión transitando por el pueblo, este camión pertenece al hombre que odia y ama a la vez, Pancho vega, hombre que hace un año estuvo en el burdel y en un intento de mofa destrozo delante de todos el vestido rojo de española que tanto le gustaba a la Manuela. A lo largo de la historia vamos conociendo el pasado de la Manuela, la explicación a esa hija que tuvo con una mujer a la cual jamás amo, la razón de porque Pancho Vega regresa un año después de romper su vestido a visitarla, entre otras cosas.


 Personajes:
                                                                      La Manuela

 Travesti viejo y enfermo.
Llega desde Talca en la época en que la Japonesa aun vivía. Este personaje revoluciona el pueblo “El olivo”, rompiendo los parámetros de lo normal y corrompiendo el orden natural la forma de vida de sus habitantes, rompiendo moldes y implantando nuevas opciones sexuales y amorosas, que serán asimiladas de distintas formas por los personajes. Aun teniendo cualidades que otros hombres respetaban, Manuela insiste en su deseo de ser Homosexual.


Cuando por fin les dieron la mano para que ambos subieran a la orilla todos se asombraron ante la anatomía de la Manuela.
-¡Qué burro…!
-Mira que está bien armado...
-Psstt, si éste no parece maricón.
-Que no te vean las mujeres, que se van a enamorar.
La Manuela, tiritando, contestó con una carcajada.
-Si este aparato no me sirve nada más que para hacer pipí
* Cita: "El lugar sin límites", José Donoso.





                                                                   Pancho Vega:



Hombre joven, vigoroso, sano, casado y con hijos, el  prototipo de hombre varonil
Pero en su interior oculta un inexplicable deseo por Manuela siendo conciente de que este es un hombre, motivado por esta atracción  la ataca rompiendo su vestido de bailarina española y un año después regresa por ella, mientras esta lo cautiva se produce una conexión entre los dos, impulsado por el momento, pancho  comienza a tocarla por debajo del vestido, así ambos guiados por sus impulsos se besan hasta el momento en que Octavio, cuñado de pancho, lo interrumpe acusándolo de ser “un marica” es entonces cuando Pancho se arrepiente de lo que ha hecho y tratando de ocultarlo persigue a la Manuela hasta matarla a golpes junto a su cuñado.
En este personaje encontramos al típico homosexual incapaz de expresarse abiertamente por miedo a las imposiciones y represalias de la sociedad, pero además posee las características de un hombre heterosexual, ya que ama a su esposa y dentro de la historia se le conoce mas de una pareja heterosexual, por lo tanto no solo es un polígamo sino también un ejemplo de rompimiento de la heteronormatividad.
Nota: este personaje se considera muy importante ya que ha sido muchas veces comparado y asociado con una suerte de alter ego de Donoso.

                                                  
                                                     La Japonesa:



Mujer de edad avanzada, líder originaria del burdel. Madre de la Japonesita, hija que tuvo con la Manuela, al morir les hereda su única posesión, el burdel.
La japonesita nació gracias a una apuesta que hizo la japonesa con el dueño del pueblo “Don Alejo”,este le prometió que si lograba que la Manuela se acostara con ella le daría el titulo de propiedad del burdel que hasta ese momento le arrendaba. Es entonces cuando inicia el juego Hombre-mujer, dominante-dominado, varonil-femenino, con el cual la japonesa convence a Manuela de acostarse con ella.

“… no, no, tú eres la mujer, Manuela, yo soy la macha, ves cómo te estoy bajando los calzones y cómo te quito el sostén para que tus pechos queden desnudos, y yo gozártelos...”

Este es el juego de roles tanto sexual como psicológico ejemplificado a través de la obra de Donoso.

* Cita: "El lugar sin límites", José Donoso.



                                                                 La Japonesita: 


Hija de la Manuela y la Japonesa, actual dueña del burdel. Este personaje representa lo no sexual.

“… la Japonesita que aunque quisiera ser puta la pobre, no le resultaría por lo flaca…”

La siguiente cita entinta representar como este personaje no presenta el menor atractivo ni mucho menos un objeto de deseo para los hombre, ala vez tampoco se le conoce dentro de la historia una pareja o interés amoroso por ninguna persona. Mucho menos es reflejada femineidad o masculinidad. Por todas estas características es un personaje que configura el tipo asexuado.

* Cita: "El lugar sin límites", José Donoso.




                                                            Octavio: 


Cuñado de Pancho Vega. este persona Presenta la algunas de las reacciones que suele tener la gente ante la homosexualidad y que son debatidas en la teoria queer; la primera es indiferencia y recahzo en situaciones que no lo afectan directamente como sucede en gran parte del libro donde Octavio no tiene ningun tipo de relacion estrecha con Manuela. La segunda reaccion es al tener contacto cercano con la homosexualidad como se da en el momento en que ve a su cuñado besando a la Manuela, inmediatamente los separa, declarando que no quiere un "cuñado maricón" y al final del libro junto a Pancho Vega asesinan a Manuela a golpes producto de la homofobia que generó contra esta y la intolerancia hacia lo diferente.


José Donoso

  José Donoso fue un destacado escritor chileno. Sus obras se caracterizan por tener personajes de género ambiguo, extraño, obscuro, propios de un mundo con iguales características, conflictos profundos de identidad que rompen con la “heteronormatividad” de género. No por esto toda su obra debe ser catalogada como “literatura gay” sino más bien como ejemplo de protesta y revelación de un mundo desconocido que difícilmente fue descrito de manera tan cruda por sus antecesores.
   Donoso lega a su hija, Pilar Donoso, los diarios y escritos de toda su vida, en estos relatas sus más profundos sentimientos y revelaciones que jamás fue capaz de expresar claramente, pero sí, intento reflejar en su obra. Mediante este diario se confirmará al fin que este destacado autor reconocido a nivel mundial tenía una fortísima tendencia homosexual, a pesar de ser un padre de familia, un hombre respetado y admirado por sus pares y conocidos.

domingo, 10 de octubre de 2010

Fundadores:


La teoría queer nace en base al aporte de diferentes pensadores como Derrida y foucault también feministas como: Monique Wittig, Adrienne Rich y Rubin

Derrida:
 Con la obra de Derrida se  logro fundamentar epistemológicamente la teoría queer especialmente con conceptos como la deconstruccion, la diffrence y lo preformativo

-Deconstruccion: la deconstruccion hace realidad la inestabilidad de los métodos, de los textos, de las arquitecturas epistemológicas, de la historia de las ideas. A través de ella, podemos rastrear los textos para producir nuevas significaciones. Algunos de los beneficios de la deconstrucción para la teoría queer es la lucha contra el sistema binario de oposiciones  (homo/hetero) (biología/cultura) (hombre/mujer), así como el derrumbe de verdades absolutas sobre los sujetos, la sexualidad y la identidad.

-Difference: “designa la causalidad constituyente, productiva y originaria, el proceso de ruptura y de división cuyos diferendos o diferencias serán productos o efectos constituidos (Derrida, 1978: 44)

-Performatividad: es un término surgido de la lingüística de J. L. Austin que la oponía a los actos de lenguaje constatativos. Estos últimos se pueden verificar con la realidad y los primeros producen a los actos a los se refieren, en este caso no son verdaderos ni falsos, simplemente, salen adelante o no.

Foucault:

Los aportes de foucault tienen relación con análisis que realiza para dilucidad la época, las condiciones y los valores bajo los cuales surge esa categoría llamada “homosexual”

En la historia de la sexualidad. La voluntad de saber (1978) plantea foucault una tesis hasta el momento inédita: el sexo es algo abierto en donde intervienen discursos, escritura, investigación, confesión, testimonios, conocimientos; ya no es algo cerrado o reprimido. Es lo que el denomina “dispositivo de sexualidad”. La homosexualidad nace de un discurso medico patologizador y al mismo tiempo como una forma de identidad global que es impuesta al sujeto como imperativo categórico (Sáez, 2004: 70)

Adrienne rich:

Establece en “heterosexualidad obligatoria y existencia lesbiana” (2001) que la heterosexualidad es un dispositivo institucionalizado en el plano político con consecuencias directas en la identidad sexual y en el genero.
  
Monique wittig:

Su importancia reside fundamentalmente en su interés por la amplia abolición de las categorías “hombre y “mujer”

Para nosotros no hay ser –mujer ni ser- hombre. “hombre” y “mujer” son conceptos de oposición, conceptos políticos (…) no puede ya haber mujeres ni hombres ni como clase ni como categoría de pensamiento y de lenguaje, deben desaparecer política, económica, ideológicamente, Si nosotras, lesbianas, homosexuales, continuamos llamándonos o concibiéndonos como mujeres, como hombres, contribuiremos a mantener la heterosexualidad (Sáez. 2004: 105-106)

Rubin:

El concepto de “sistema sexo/ genero” fue ideado por Rubin en su articulo “el trafico en las mujeres: notas sobre la economía política del sexo” (1975) expone nociones sobre el sexo biológico y la configuración social y cultural de lo femenino y lo masculino. Igualmente, habla de las nociones de “heterosexualidad obligatoria” o “heterosexualidad forzosa”.

Fuente: Enseñanzas de la teoría Queer  para la didáctica de la lengua y la literatura extranjeras
JUAN RAMÓN GUIJARRO OJEDA
Facultad de Educación y Humanidades, Melilla
Universidad de Granada

viernes, 8 de octubre de 2010

Conceptos básicos

La teoría queer postula que la diferenciación de género entre hombre y mujer y la posterior unión sexual entre estos es tan solo un consenso social, ya que no existen parámetros biológicos que los separen o rijan sus gustos.

"De esta manera la teoría queer rechaza la clarificación de los individuos en categorías universales como “homosexual” “heterosexual” “hombre o mujer”. Además, en contra del concepto clásico de genero, que distinguía lo “normal” (en ingles regular ) de lo anómalo (queer), esta teoría afirma que todas las identidades sociales son igual mente anómalas" (http://anodis.com/nota/7374.asp)